2024年6月29日,正值青海最美的季节,有源书院书友们前往西宁市湟中区李家山镇纳家村开展送教送学、图书捐赠、授牌以及讲学活动。夏日的纳家村景色怡人,鸡鸣犬吠,绿水青山,白云悠悠,令人流连忘返。
本次活动在村委会议室举行,活动由李家山镇小学纳进珠老师主持。
纳家村委汪有忠书记致辞
活动第一项,由纳家村委汪有忠书记致欢迎辞,汪书记对有源书院的到来表达了热烈的欢迎和真挚的谢意,希望以这次活动为契机,进一步加强双方的交流合作,共同推动乡村文化振兴事业的发展。
接着,维多利亚vic119副院长李成林博士发表致辞,他对左克厚教授和书院的书友们表达了由衷的敬意。有源书院是维多利亚vic119左克厚教授创办的一所公益性书院,一直以来突出经典学习的意义。此次活动,书院走进农村,开展经典讲授和图书捐赠,充分体现了书院关怀农村教育、心系乡村文化发展的办学精神,并且将纳家村作为书院研学基地,意味着书院对纳家村文化振兴事业的支持。
授牌仪式
活动第二项,举行授牌仪式。左克厚教授代表有源书院,向纳家村授予“有源书院研学基地”的牌匾。纳家村作为书院的第一个农村研学基地,是书院在乡村传承和弘扬中华优秀传统文化的重要阵地,并以此促进农村文化的繁荣和教育的深化,推动农村教育事业的发展,为农村的孩子提供更多接触和了解世界的机会,进一步增强了农家书屋的社会责任感和使命感,推动农村地区的文化建设和知识普及。
图书捐赠
活动第三项,举行图书捐赠仪式,左克厚教授分别向村书记汪有忠、村主任纳财、村妇联主任董莲、村会计李永莲、主持人纳进珠赠签名书。左克厚教授、张薇教授、纳秀艳教授、有源书院学员代表向纳家村赠书。人间第一等好事,便是读书。高尔基说:“书籍是人类进步的阶梯”。书院捐赠图书,希望通过书籍,丰富乡村孩子们的知识,开阔村民的视野。
书院会讲活动
图书捐赠仪式后,进入书院会讲。左克厚教授以“孔子的思想”为会讲主题,深入解读孔子的孝道思想,为书友们和村民们大家带来了一场精彩的学术盛宴。村子里那些刚参加过中高考的孩子们前来聆听学习,甚至有小学生也来听讲。
在中国古代传统文化中,“孝”素来被奉为“百善之首”“立德之本”,在中华文化史上具有十分重要的地位与价值。其重要性表现在多个方面,其中“孝道”的观念影响最为深远,《孝经》早在东汉时期已被列入七经之一,与《论语》等经典并列,可见其独特之处。此外,古代重要的选官制度——举孝廉,也是从孝道发展而来的,并进一步发展为“以孝治天下”,且细化为二十四孝。到了近代,尤其是五四时期,文学思想家们对中国传统文化,尤其是对“孝”进行猛烈地抨击,由此引发我们关于这一矛盾的思考,左教授认为针对这一问题,我们需要溯源至孔子的时代,深入探析孔子的孝道思想方可解答。
左教授着重分析了古人重“孝”的原因,一是在农业文明下,经验的重复与年岁的增长息息相关,老有所尊,老有所为的观念为人们所重视,二是祖先崇拜,左教授认为崇拜人与崇拜神截然不同,崇拜人容易形成人与人之间的攀比,中国古代无宗教信仰,对于祖先的崇拜就映射出了孝的重要意义。然而,最重要的第三点原因在于古人将“孝”视为维护统治与社会稳定的重要工具,由此,左教授带领大家详细的分析《论语·学而》篇第2则:
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
有子提出了关于孝的断定:人们只有学习了孝悌,才可以避免犯上(言语批评)与作乱(行为僭越)。然而左教授认为,以今人的眼光来看,有子的这一观点难以立足,并列举了周文王、武王行孝悌却讨伐君王商纣,被称为孝义黑三郎的宋江却起义造反等大量的历史与现实事例为证,认为从理性的视角看,“孝”与犯上作乱并无直接关联。然而从学理的角度来看,“孝”与犯上作乱的关系体现在,“孝”被视为实现社会稳定的工具与手段,因而,孝悌本身是没有独立价值的。左教授认为有子所言,是基于其社会结构背景,春秋战国的时代属于封建社会,封建即分封建国,目的是维护宗族血缘纽带,天子与诸侯在朝堂上为君臣,朝堂下为宗亲,“孝”与政治就这样紧密联系在一起,故而,有子这一句话的对象是贵族阶层。为了稳固政治统治,在家庭中用“孝”进行约束以解决矛盾,那么朝堂之上就不会出现犯上作乱的情形,可见,这种“孝”的内涵与父母子女之间纯粹的情感毫无干系。再看《论语·为政》篇第21则:
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?”
孔子提出孝悌即政治,将孝悌作为政治的重要手段,以维护社会稳定,正是这一观念导致政治、社会与家庭相连结,也就是所谓的“家国情怀”,但从当今的视角来看,这与现代社会严重不符。左教授指出,家与国的领域不同,原则也不同,一个属于私人领域,一个属于公共领域,家以血缘为主导,以情为寄托,而国以礼为主导,依靠契约关系,因此在国家的治理中需要适度的“犯上”以推动国的发展。可见,有子的这一孝道观念在当今社会是不合适的,它只能放置于封建时代才方可立足。孝,在封建时代背景下,可以理解为君臣关系亦或父子关系的服从,内涵就是孝顺,例如《论语·里仁》第18则:
子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
左教授认为孔子在处理父子关系的时候,在权利绝对化之下,会造成难以调和的矛盾,结果就是劝谏的失败,从而形成了死结,这同时也是儒家文化甚至整个中国文化的死结。
因此,五四时期的思想家们以敏锐的眼光,洞察到了古代孝道的不合理之处,但他们仅仅从理论上反孝,行为上依旧遵循着古代的孝道,可见这一时期属于过渡阶段,而今人所言的孝道与五四时期已然不同,左教授认为现代意义上,独立个体所倡导的“孝”,或许才是真正意义上的“孝”。同时,左教授将西方的孝道与中国的孝道作对比,通过分析《论语·为政》篇第5则,认为虽然西方也强调“孝”,但不如中国的孝道一般占据核心的地位,中国的孝道是永久性的,涵盖人的生前死后各阶段,由此看来,中国的孝道内涵更为丰富,文化意蕴更为深厚。
两个小时的会讲中,左教授枚举丰富的例子,深入浅出地予以充分论证,用通俗风趣的语言阐释孔子关于“孝”的思想内涵,使大家如沐春风,受益良多,学友们对于孔子的孝道思想有了新的理解。
纳秀艳教授进行总结发言,纳教授认为经典富有无穷的魅力,通过学习经典,滋养心灵,提升品格,意义非凡。纳教授认为,《论语》中孔子的思想博大精深,普通人读《论语》,对孔子思想的理解多停留在表层,譬如孔子关于“孝”的观点,我们多认为是普遍意义上单纯的“孝”,也就是狭义的“孝”,而通过左老师的深入解读和阐释,我们进一步认识到孔子将“孝”上升到人的修养、教育,乃至政治层面,令人豁然开朗,可谓醍醐灌顶,引人深思。纳教授感谢书院能把经典讲授和书籍捐赠活动放到自己的故乡,感恩书院对故乡教育的关怀。书友们用心挑选的书籍,蕴含着深情厚谊,寄托着对乡村孩子的希望。这些书籍充实了纳家村图书室,将打开故乡孩子们心灵的窗口,也是他们认识世界的窗口,尤其是苟桂香书友带来的两大箱书籍,是玉井巷小学的孩子们精心挑选自己阅读并从中获益的书,每本书上都有孩子们亲笔写的推荐理由和寄语,这是多么宝贵的财富。纳教授说,耕读传家,是中国传统农耕社会里读书、生活模式。重视孩子的教育,一直以来是纳家村村民们秉承的优良传统。纳教授衷心地希望家乡的孩子们珍惜这些凝聚着厚爱的书,好好读书,从书中汲取丰富的营养,培养良好的价值观和道德观,健康成长,以优异的成绩回报父母的养育之恩。
最后,纳家村村委领导、村民代表与有源书院书友们互相表达了最真挚的感谢,有源书院179次会讲暨湟中纳家村送教送学、授牌捐赠活动取得了圆满成功!